靈叡會 (Gnosis Hong Kong)

[Alex]

蛇年重構聖經中的蛇之原意
2013-02-09
Zeke
http://www.inmediahk.net/node/1015503

"聖經中的蛇最早出現在《創世記》伊甸園中，當中從未曾稱引誘夏娃吃果子的蛇為魔鬼撒旦，僅稱牠為「在眾生中最具睿智 (arum) 的動物」《創 3:1》。在成書之時，魔鬼撒旦和絕對邪惡這些概念還未出現，及後猶太人與波斯瑣羅亞斯德教（或稱祆教或拜火教）接觸始引入善惡二元說及祆教中的惡神安格拉曼紐 (Angra Mainyu) 之說。"

[Alex]

代靈知朋友回應古斌的《就尼西基督教，我對靈智派挑戰的回答》
鄭偉謙
2013-02-08
http://www.inmediahk.net/node/1015498

"「SCM推廣靈智派和讚歎『耶穌有老婆』」，未免言過其實了，交流而溝通竟然改變成好像付和的「推廣」。「讚歎耶穌有老婆」就更離題了，他們只是了解一個與傳統不同的概念而已，而不是讚歎及奉獻啊。"

[Alex]

花冧電台
《古卷尋謎》
http://farumradio.com/apocryphon

《古卷尋謎》節目簡介：

《古卷尋謎》，主持Zeke、Esther，自聖經時代古老經卷、神話、歷史及秘學，探索猶太與基督教信仰鮮為人知的一面。 每兩星期一集，星期三晚八時播出。

[Alex]

花冧電台
《古卷尋謎》
ep04 – 聖經中的女神
主持： Zeke & Esther

阿拉伯之春湊巧地讓已失蹤35年的對聖經考古非常重要的公元前九世紀陶片重見天日，基於此陶片上面刻著「我按撒馬利亞的耶和華和祂的阿舍拉祝福你」，證明了第一聖殿時代耶和華有著一名為阿舍拉的妻子一同受敬拜。直到公元前六世紀約西亞王的宗教改革，聖殿中阿舍拉女神的聖物被拆毀，聖經中原有關於阿舍拉的內文被修改，然而利未文士卻暗地裡以特殊方法將阿舍拉的名字隱藏在其中，本集將會把解碼方法逐一揭開。而女神的蹤跡亦一直保存在基督教、拉比猶太教和東正教等各宗教派別中，直到今天⋯⋯

http://farumradio.com/apocryphon/apocryphon_ep04


http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151303993567297

[Alex]

Polytheism in the Bible
February 13, 2013 by Bob Seidensticker
http://www.patheos.com/blogs/crossexamined/2013/02/polytheism-in-the-bible

The first of the Ten Commandments says, “You shall have no other gods before me” (Ex. 20:3).

Have you ever thought much about the wording of this commandment? Why doesn’t it say that Jehovah is the only god? It’s because this section of the Bible was written in the early days of the Israelite religion (roughly 10th century BCE) when it was still polytheistic. ...

[Alex]

花冧電台
《古卷尋謎》
ep05 – 撒但之謎
主持：Zeke & Esther

「撒但」一向被視為墮落天使以西弗、萬惡的魔鬼及在伊甸園引誘阿當和夏娃之蛇，這些說法是否屬實？《創世記》6:2 中的「神的兒子」到底是指什麼？為何贖罪祭將山羊獻給耶和華同時亦要獻給另一來歷不明的「阿撒瀉勒」？ 當耶穌在曠野禱告時，撒但是憑什麼提出將世界給予祂？而《以弗所書》2:2 提及的「空中掌權者的首領」到底隱藏了原始基督教的重大秘密？電影《The Matrix》與這些「空中掌權者」有何關係？所有謎團將會一一揭曉！

http://farumradio.com/apocryphon/apocryphon_ep05

[Alex]

花冧電台
《古卷尋謎》
ep09 – 聖靈感孕？
節目日期：2013-03-27
主持：Zeke、鄭偉謙
http://farumradio.com/apocryphon/apocryphon_ep09

內容：

基於「聖靈」的本來屬性一直被誤解，繼而衍生出耶穌基督「聖靈感孕」或稱馬利亞「童貞產子」這些教義。

原始基督教的「聖靈」和「童貞」原意為何？「童貞產子」的原型又源自哪裡？聖經難解之謎耶穌所說的「唯獨褻瀆聖靈的是不獲赦免」到底指什麼？

三一神觀最早出處自哪裡？集合福音書及同期經典證據指向原始基督教相信有別於今天的基督論，耶穌竟然是在約旦河受洗始成為基督……

[Alex]

花冧電台
《古卷尋謎》
ep03 – 耶和華之謎
主持：Zeke & Esther

耶和華為希伯來文的四字神名 Yud – Hei – Vav – Hei ，在聖經中共出現了 6,823 次，為不可言說的名。古猶太原為多神宗教，那麼耶和華和一神論到底源自哪裡？耶和華與巴力間有著什麼神秘關係？耶和華失傳了的真正原音能重構嗎？猶太秘學對四字神名的詮釋驚異，背後有什麼隱喻？他們是如何運用四字神名作默觀？耶和華之謎將會一一解開！

http://farumradio.com/apocryphon/apocryphon_ep03


http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151292484572297

[Alex]

言靈奧祕 Mystic Speech
http://info.1secret.net

"在神祕的國度，二世界中，誕生的神祕知識，神話﹑天使﹑神靈﹑魔法﹑煉金，我們在此分享那些小小的偉大知識，在此　言靈奧祕"

[Alex]

ep53﹕導覽﹕美索不達米亞展
http://info.1secret.net/?p=1221

香港搞左個美索不達美亞展，進入最後兩星期，5月13日前記得去睇。
今集我地搵黎強功嘉賓，同你講下有咩要睇，背後神話故事。
未睇既快快去睇！

主持：  小夜, 紫秤
嘉賓﹕ZEKE

[Alex]

《拜訪拜火教聖殿及祭司後感》
Zeke Li
13 March 2014

古代波斯的瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，祆教或俗稱拜火教）為講求善行的信仰，敬拜獨一造物主至善的 Ahura Mazda （意為靈），一如巴比倫宗教般不斷滲入被擄回歸後的猶太教，在《巴勒維文獻》可見近乎與《創世記》完全平衡的六天創造。《第二以賽亞書》作者在 45:7 提出耶和華乃同時「造光造暗，造善造惡」明顯在對抗拜火教主張宇宙自善惡二元創始之說。猶太人被擄時所撰寫的《猶太法典》深受拜火教《波斯古經》影響，如當中視女性月事為不潔淨為拜火教潔淨禮所強調的，而持有《死海古卷》的撒督祭司系 (Zadokite) 支派更完全與拜火教教義融合，強調光明與黑暗的對立，引入拜火教最先「魔鬼」Angra Mainyu （破壞的靈）的概念，邪惡之首彼列已掌管地上國度，等候光明之子首領米迦勒/麥基洗德重臨在善惡最終的哈米吉多頓戰場殲滅彼列國度，此說明顯是源自拜火教在末世等候救主 Saoshyant 重臨宣揚善的訊息，一如其名字帶來善者，Angra Mainyu 的邪惡因而消失，而地上眾生皆靠著向善而得救，在《馬太福音》中拜火教智者靠著觀星來到伯利恆的原因就是因為它們相信耶穌是此 Saoshyant 的來臨。

此猶太支派與拜火教同時影響著基督教的教義發展，基督教脫離拉比猶太教的一元觀，將原為神的兒子阻撓者撒但描繪成與神對立絕對邪惡的魔鬼，引入了自拜火教的「歡迎之所」和「謊話之所」改為永生的天堂與永死的地獄二元對立結局。拜火教指人死後會按著一生善惡功德而得到審判，決定能直穿天層還是要落入煉獄作淨化，為基督教大審判的原型。在末世觀中《啓示錄》不單借用了《死海古卷》中「哈米吉多頓大戰」一字，更秉承了拜火教的救主 Saoshyant 和《死海古卷》光明之子首領重臨之說，發展出基督第二次復臨論，即末世時主再來的信仰。可以說，基督教是一個大量信仰建基在拜火教上的宗教，相比拉比猶太教則未見有如此嚴重的影響。

靈知主義作為提倡宗教共融的信仰，在經典中完全不諱提及與拜火教關係，如在《拿戈瑪第古本》的《約翰秘傳之書》中以及空中掌權者以365天使製造阿當之軀體，作者接著補充「還有一些主宰情感的天使我沒有在此以及，若你想知道可看《瑣羅亞斯德之書》」，在《宇宙之源》一書作者同樣提及引用過一些失傳的拜火教經典，而《拿戈瑪第古本》另有一升天文學《瑣羅亞諾斯》，明顯是指拜火教最尊崇的先知瑣羅亞斯德升天得見各種異象。靈知派主義吸納了拜火教宇宙自善惡二元創始、萬有在神論（神性在萬物中）和普世救贖論（眾生最後皆得救），卻對拜火教的邪惡「魔鬼」、地獄、末世、再臨主及大審判這些毫不感興趣。第三世紀摩尼先知集靈知主義、拜火教及其他宗教之大成成了摩尼教，強調拜火教善惡二元對立的宇宙觀，以宗教共融為主旨，在被迫離開波斯和羅馬後一直東傳，所經之處皆與當地宗教融合，最後到達了中國並流傳至第九世紀，是人類文明宗教共融的一次高峰。

當宗教吸納了其他信仰的教義後，往往要配合政權統治而改變。拜火教堅信 Ahura Mazda 獨一至善創造主，然而這位獨一神乃是無處不在，包括眾生萬物及五元素中，故此人必須尊重和愛護萬有眾生，祂們就是獨一神本身。「魔鬼」Angra Mainyu 並不是實在的邪靈，而是每個人內在的心魔，善與惡一切都是我們主宰與選擇，人類從不需要排他性的救贖觀，一切取決於一生個人善行。死後審判不過是人死後按自己在世行為的自我審判，地獄僅是為煉淨靈魂的暫時之所，所謂的末世並沒有驚嚇的災難，而只有和平的 Saoshyant 救主重臨宣揚善的訊息，惡便從此而消失，地上眾生皆靠著向善而歸回至善一元，沒有任何人會滅亡。拜火教存在已有二千七百年歷史，假設人類文明一直被這個遠古宗教主導，相信過往很多奉宗教之名的戰爭和殺戮都可避免，不少性命亦無須白白犧牲。

[Alex]

拜訪拜火教聖殿及與祭司對話全記錄
Ervad Homyar x 夢妮妲 x Zeke Li ~ 古波斯拜火教 Zoroastrianism
March 13, 2014
http://pinkwork.com/radio/archives/1168

Zeke Li who is an expert on Gnosticism said...according to his study, early Christianity or Judaism didn’t has the concept of good and evil. The religious dualism in modern Christianity might probably be a result of the influence of Zoroastrianism. That made me interested in this ancient Iranian religion, and so abduct Zeke & celebrity dream interpreter Dreamonita once again. This time I brought them to Zoroastrian Center Hong Kong and let them have a direct chat with priest (Ervad) Homyar G. Nasirabadwala in their prayer hall. Want to have an in-depth understanding of this ancient religion, click the sound button below.

本身是靈知派基督教Gnosticism專家的Zeke Li講過，早期基督教根本沒有魔鬼及善惡對立的二元概念。他相信是受古波斯拜火教Zoroastianism﹝祆教﹞影響，後期的基督教、猶太教才出現魔鬼及地獄。忽然引起我對這遠古宗教的興趣，所以今次特別再一次「綁架」Zeke及星級解夢師夢妮妲，來到「拜火教」香港總壇跟他們的祭師Homyar G. Nasirabadwala作直接對談。究竟事實是否如Zeke所說的一樣呢？想知魔鬼和地獄的真正起源，按/點下面的聲音連結。﹝* 英文版本非常詳細，當天錄了足足兩小時，強烈見議各位人類聽聽。﹞

[Alex]

【宗教通識】
「耶穌神話主義」導論
by Zeke
10 June 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10154784786432297

從考古可知現存數量驚人的羅馬文獻，幾乎當時羅馬社會發生的大少事情均被記錄。然而，耶穌相關歷史性的記載一直缺乏聖經以外的同期歷史文獻證據，一如聖經批判學著名學者 Bart D. Ehrman 所言：

「同期異教作者並無任何提及耶穌的記錄，沒有出生記錄、沒有審訊筆錄、沒有死亡證明、沒有記錄的興趣、沒有激烈的毀謗、沒有順帶參考，什麼都沒有。」

《馬太福音》和《路加福音》的「耶穌誕生敘述」 (Nativity of Jesus) 並不見於早期抄本，相信是一些權勢或文士，欲編造出完整的耶穌生平而添加。

早期基督教派相信基督是在三十歲領洗時被聖靈母親選上，地上的耶穌與天上的基督合而一的早期神觀「嗣子論」(Adoptionism)，故福音書的作者們對三十歲以前的耶穌均沒有多少描寫。

作者們在福音書多處尤以耶穌誕生敘述中刻意以隱喻紀錄一些古代重要天文現象，可見早期基督教的觀星學與天文知識深受埃及和巴比倫影響深遠。

在每年冬至，是一年白晝最短之日，視之為「太陽神之死」，太陽會在南迴歸線上停留三天，冬至的「至」拉丁文 Solstitium 意為「太陽靜止不動」。

直到十二月二十五日才開始向移動，為之「太陽神再生」，這是為何波斯密特拉、埃及荷魯斯、希臘赫利奧斯、羅馬阿波羅、敘利亞埃拉巴加爾 (Elagabal) 以及經常被早期基督徒視作太陽神的耶穌均在十二月二十五日慶祝誕辰。

不同的太陽神大多同時作為「死而復生之神」(Dying-and-rising gods)，在冬至太陽之死後等待三天復活。故此耶穌的出生和受死源於相同天文現象所啟發而來。

在《馬太福音》中沒有記載賢者們實際人數，但基於他們帶來黃金、乳香和沒藥三貢品，成了「三賢者」最普及之說。

自「耶穌神話主義」(Jesus mythicism) 的詮釋，在十二月廿四日晚空清晰可見獵戶座星群中最光亮三顆獵戶座腰帶，其別名為「三王」，古埃及人認為獵戶座腰帶是奉獻給「死而復生之神」冥王歐西里斯的貢物。

天狼星則象徵歐西里斯及其配偶伊西斯，其亮度甚至比太陽亮廿五倍，它正是當時東方的伯利恆之星。三顆獵戶座腰帶與天狼星排成一直線，就像三王追隨著那異常明亮的天狼星獻禮去，尋找復活的太陽神，這就是耶穌誕生敘述中賢者來朝背後隱藏的天文現象。

[Alex]

【宗教通識】
誰才是真正早期基督教？
by Zeke
June 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10154786087322297

教會對靈知主義的定義往往停留在兩千年前幾位「反異端」教父不準確的片面之詞，誤指靈知派僅是基督教當時的異端派別，此說既不符合近代經典新發現，然而教會就此卻只採取鴕鳥政策。

福音派甚至多次偽造第一世紀聖經證據，如鬧劇般的「齊拆木乃伊面具」事件，四福音中大量的神學根本不像第一世紀及第二世紀初期思想。與此同時卻刻意在欠缺理據上推遲其他非正典的成書時間，純粹為穩固四福音是「較早」的權威。

從教父文獻亦可見，不少靈知經典本是比四福音先存，四福音某程度上是為抗衡其他福音而在第二世紀中葉成書，故此根本沒有「第一世紀福音」這回事。

再者，從四福音至保羅書信，靈知主義釋經家皆能有理據地解釋正統教會兩千年無法闡識的經文（尤以《約翰福音》），保羅書信中更不明所以地大量使用靈知主義的詞彙及靈知神話，去年獲奧巴馬頒授國家人文學勳章的靈知主義前線頂尖史學家 Elaine Pagels 在整理這些資料上功不可沒。

Elaine Pagels 在《靈知福音》一書中提出了對「空中掌權者自視為獨一真神」獨到的見解，早期羅馬教權的伊格那丟及克利門牽強地提出既然神是有一位，故此主教亦該只有一個；主教就是神的寫照，那麼神如何主宰天國，主教就該有相同權力主宰地上信徒群體。

當時眾靈知派認為這是這樣的宗教專權無稽之談，便以空中掌權者宣告「我是嫉忌之神，除我以外別無他神」來諷刺獨裁專制的羅馬教會往往喜歡把自己神化，自視為獨一的主宰和唯一的真理，並以批判和消滅異己為己任，只顧鞏固自己的權力，蒙蔽及欺騙群眾去服從他。

我個人的觀察是，早期基督教跟本就是建基於靈知信仰系統的宗教，要解讀保羅書信，就必先了解保羅的信仰內容。

一如保羅在大馬士革路上異象中遇見復活的基督從而皈依，此基督有別於符類福音中的「歷史性」耶穌，在《西 3:11》保羅指「基督是一切，又在一切之內」,《林前 15:28》則籍著基督的歸服「叫神作萬有中的一切」，保羅所信奉的乃是靈知主義提倡萬有一體的基督，而非傳統歷史人物的耶穌基督。

第二世紀教父克利門則直指靈知乃是基督信仰的刻心，是使信徒得以完全的途徑。基督教只是在黨爭與話語權爭奪過程不斷「去靈知化」，加入假借保羅名字的「反靈知書信」，大量修改新約（當然留下了不少蛛絲馬跡），從而將靈知主義「妖魔化」。這也解釋了早期羅馬教會信仰空洞無物的緣由。

然而，不少教父及沙漠隱修士們一直陽奉陰違追隨靈知主義自少至第五世紀。

[Alex]

【宗教通識】
「因信稱義」是早期基督教教導？
by Zeke
11 June 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10154784966522297

近日適逢改革教五百週年，基督徒以路德會改革家馬丁路德為中心大肆宣揚尤以其「因信稱義」教義。「因信稱義」(Sola fide) 是在16世紀初天主教濫售贖罪券引起教內反羅馬的改革呼聲背景下產生，是新教改革「五個唯獨」信仰原則之一。

簡而言之，縱然一個人犯下滔天大罪，只要單憑相信耶穌基督的救贖，所有過犯既往不咎且一筆勾銷。天主教向來是認為信不是得救的充分條件，人稱義靠著信，但也要靠著行善工把信表現出來。當年為此教義天主教與信義會拼得你死我活，今天化干戈為玉帛，背後是否有任何政治目的就不得而知了。

「信」(Pistis) 一字原意是指神賞賜的信念，人既不能產生，此字的根源是 Peitho（勸服），故「信」有著神所勸服之意，然而「信」一字使用時卻不一定特定地指相信耶穌基督的救贖。從早期基督教文獻多處可見每當提及信心，很多時會同時出現「知識」(Gnosis)，並經常與信、望、愛並駕齊驅。

此知識有別於對理性科學知識，而是認識自己的神秘經驗，從認識內在的自己達致最深層次的認識神，比較貼近意思為「直覺」或「洞察力」，或是稱它為「靈知」。保羅在《哥林多前書》13:2 就將「各樣的知識（靈知）」和「全備的信」並列在一起。

《彼得後書》1:5 教導「有了信心、又要加上德行，有了德行、又要加上知識（靈知）」，可見靈知是信心的進階。第二世紀華倫廷教父指靈知是關乎宇宙屬性的唯心知識和觸覺，籍此達至救贖。教父克利門則指靈知乃是基督信仰的刻心，是使信徒得以完全的途徑。且看看當時不同文獻的記載：

約公元一世紀末成書的《十二使徒遺訓》，它可能是新約正典還未確立以前最早流傳在教會中的書信，是最早教會的章則。當中記錄一飯後禱文：「聖父啊，我們感謝祢，因爲祢賜祢的聖名住在我們心裡，並且因爲祢將靈知、信心與永生，借著祢僕人耶穌向我們表明；願榮耀歸於祢，直到永遠。」

作者將靈知、信心與永生視為耶穌降生顯明的原因，更是三者之首。在第二世紀《約翰行傳》中約翰被形容為「滿有神的信心和靈知的人」。

自拿戈瑪第古本的《腓力福音》以神耕種比喻清楚詮釋信、望、愛和靈知四者間相輔相成的關係：「神以四元素耕種，那是信、望、愛和靈知。信是我們土，我們植根之處；望是滋養我們的水；愛是使我們生長的風；靈知是使我們成熟的光。」

信並非成義的目的，相反它只是屬靈栽培的啟始。在屬靈栽培裡靈知是使栽種物成熟最終得以收割的光， 正如《歌羅西書》3:9-10 的描述：「脫去了舊人，穿上了新人，這新人在知識（靈知）上漸漸更新，正如造他主的形像」。

同自拿戈瑪第古本的《雅各秘傳之書》記載了眾門徒聚在一起回想基督的話，這時基督顯現向他們說話：「為著道而熱切吧！道的首部份是信，第二是愛，第三是工，生命乃自這一切而來。道像一粒麥子，當人播下麥子，信心就在他裡面；當麥子發芽，那人就愛它；當那人作工，他就得救了，基於他已準備好食糧，並再播下種子。同樣你也能夠領受天國，只有你得著靈知，不然你便無法找到它。」

這裡顯然表示靈知比信、愛和工更重要，是找著天國的關鍵。

在改革後主流基督教，信心就是其目的本身，這很容易形成僵化的教條主義，救恩就是接受了特定的教義從而排斥教義外的任何思想。

靈知派中則主張從自我認識而得著內在的救贖，據第二世紀瓦倫廷派領袖狄奧多圖斯所言，世人最終皆能參與平等和彼此認識的普世救贖婚筵，當中的差距僅在時間的先後而已。

信心的目的就是達致靈知，沒有靈知的信心僅是盲從的迷信而已。

[Alex]

【宗教通識】
約櫃裡到底放了什麼？
by Zeke
June 2017
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10154783499332297

關於約櫃裡所放之物，只有《列王記上》8:9 記載「約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」

首先要明白《列王記》屬半偽歷史典籍，其成書正值公元前六世紀約西亞王宗教改革之時，英國循道衛理會神學家 Dr. Margaret Barker 就曾指出經典的相當疑點，當中第一聖殿時代所有君王都被描寫為立邱壇、拜偶像、行邪術及耶和華眼中惡事，然而卻僅僅除了毀壞象徵（可憎的）阿舍拉柱、打碎摩西銅蛇的希西家，以及將阿舍拉像拆毀焚燒打碎成灰的約西亞。那就是說，《列王記》之成書本身就帶有主觀且強烈的耶和華一神論宣傳意識。

回到《列王記上》8:9 經文，特別留意最後一句「除此以外，並無別物」，從此《和合本》中譯亦可見其「此地無銀」欲蓋彌彰之感。摩西自西奈山領受十誡與《列王記》同樣是帶有耶和華一神論宣傳意識的半偽歷史，所謂兩十誡石碑是否真正存在過一直存疑。從考古及對照得知十誡內容全是借用公元前十六世紀《埃及渡亡書》第 125 章，原是獻給伊西斯和奈芙蒂斯兩位公義女神之上冥王奥西里斯的規典，而約櫃上的一對基路伯正正就是這兩位公義女神。

上述想帶出的是，約櫃本身以及字源與埃及傳統間的歷史息息相關，《列王記上》8:9 的欲蓋彌彰陳述似乎是在隱藏一些公元前六世紀約西亞王宗教改革不欲後人知道的史實，就是約櫃裡真正收放之物。

這裡關於一埃及神話，傳說指奥西里斯被其兄弟戰神賽特所殺，奥西里斯的屍體被切割成多塊。妻子伊西斯和奈芙蒂斯縱然努力找回了屍體碎片，且被祭司蠟像化作膜拜之用，唯獨其陽具卻無法尋回。伊西斯最終使奥西里斯復活，奥西里斯亦因此而成了在陰間審判死者的冥王。

此外，希臘神話亦有女神阿佛洛狄忒自天神烏拉諾斯被割下的陽具出生及成長；迦南神話中女神阿詩瑪 (Ashima) 得不到俊美醫神厄舒蒙（Eshmun）的愛，厄舒蒙更害怕得自宮失血而死，阿詩瑪亦最終使祂復活。

這些神話均是近東陽具崇拜的傳說背景，從考古得知自古陽具石崇拜在近東就非常普遍。《列王記上》8:9 此地無銀般記載約櫃「並無別物」之物極可能就是祭司膜拜（甚至是傳說奥西里斯遺失）的陽具石，並由被刪除名字及委婉稱為「基路伯」的兩位源自埃及女神所守護。

圖：以色列地區所發現公元前六千年的陽具石

[Alex]

【宗教通識】
耶穌從未存在過?
by Zeke
10 June 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10154782838832297

在一文章主題《虛構的基督》(The Fable of the Christ) 中，Michael Paulkovich 他總結了對歷史性的耶穌研究，研究結果是，耶穌只是門徒們所虛構的人物，推崇祂成為信仰核心精神。內容簡介如下：
Paulkovich 指出只有共126個文本提及耶穌，而且大都是後期偽造的。基督徒常引用僅如的第一個世紀舉足輕重的史學家約瑟夫，都是後期信徒強行加以捏造耶穌歷史上的可靠性，而不是出自約瑟夫手筆，他對同代行神蹟並被受十架之刑完全一無所知。
除了主流相信耶穌沒有出現在《死海古卷》中，而保羅對耶穌自童貞所生、耶穌童年點滴、生平、使命、神職等在眾多書信裡竟隻字不提，基於保羅所認識的不在於在世耶穌，而是悟明釘十字架的隱喻。
雖然今天基督教已經成為世界宗教歷史上強盛的，共有二十二億人自稱是基督徒，然而 Paulkovich 指出，在基督教成為國教前，仍然是一個規模小而廣受迫害的教派。這樣，以一個神話人物的崇拜去團結信眾力量而生存。另一方面，「耶穌神話」的製造目的是羅馬人為要安撫猶太群眾的政治宣傳伎倆。
Paulkovich 總結：「當我考慮這126位當代作者，所有的人本該第一身聽說過耶穌的話，然而當中卻一個都沒有。聖經中充滿大量自相矛盾、無法解之謎與無理刪減等等，我所得出結論就是 — 基督僅是一個神話人物。」

英語詳情 http://www.inquisitr.com/1504964/jesus-never-existed

[Alex]

【宗教通識】
伊甸園與原罪
by Zeke
23 July 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10154922715692297

伊甸園裡蛇的典故是重寫自世界上最古老的史詩——來自公元前二千年的美索不達米亞《吉爾伽美什史詩》，神話裡有一蛇奪去了半神人吉爾伽美什一直在尋找的永生植物。

神以禁果測試人類之原型，則來自巴比倫神話中的阿當 — 亞達帕，其守護神伊亞 (Ea) 告誡他在天國時不可接受任何糧食，那是帶來死亡之物。

至高天神安努 (Anu) 被亞達帕的誠意打動，就賜予永生之糧，然而他聽從伊亞的指令，就拒絕領受永生之糧，因而失去了永生的機會。與《創世記》共通之處，禁果或永生之糧純粹是出自神對人性考驗，人類最終亦無法因此而得著永生。

《創世記》並未發展出蛇等同撒但的概念。撒但為引誘夏娃之蛇的說法，極有可能是出自第一世紀的典外經斯拉夫文《以諾二書》，書中指一名為「撒但那爾」(Satanail) 守望者的王子。
他一如《創世記》6:2 所記載「神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻」，從而墮落成為邪靈，引誘夏娃。此書曾經廣為流傳於基督徒社群間，從而肯定了撒但是引誘夏娃的邪靈之觀念。

阿當吃下禁果使後人與生俱來得到的「原罪」，乃第四世紀奧古斯丁深受摩尼教影響而形成，由於他無法控制自己的情慾，故此他強調「因信稱義」的重要。

相反操守高尚並受萬人景仰的苦行運動領袖伯拉糾，則極力反對其「原罪觀」，他主張人與生俱來都是無罪和無玷的，阿當只是作了壞的榜樣，犯罪純粹是出於自由意志的選擇，所以就要為自己的選擇去負責。死亡與原罪並無關係，那是自然定律，而各人皆有自我完善能力，去實踐向神和鄰舍的義務，是神賜給各人奇妙的崇高地位，以道德律及基督作榜樣。

伯拉糾比奧古斯丁更得民心，奧古斯丁就此向教皇和皇帝「告御狀」，導致伯拉糾最終在迦太基會議被定為為異端且遭放逐。

而在猶太教阿當吃下禁果稱為「首罪」，從來只帶來人神間微不足道的影響。回教沒有「原罪」，對此理解為「犯錯」，而在《可蘭經》中阿拉已即時原諒他們。

[Alex]

【宗教通識】
《腓力福音》總論
Zeke Li
20 September 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10155085551222297

自拿戈瑪第古本的科普特文《腓力福音》，推斷為第二世紀瓦倫廷靈知派文獻。此「福音」亦非如四福音般記載耶穌事蹟，而是進階教義詮釋，當中引用了六句四福音沒有提及的耶穌語錄。

作者亦非使徒腓力（四福音作者同樣不可能是馬太、馬可、路加和約翰，在此不詳述），其名字僅基於經典中曾提及使徒腓力的語錄。
一如 《多馬福音》，學者無法理解其不連貫的編寫次序之緣由。作者經常以直斥語調指出當時「正統教會」信仰的「謬誤」，如造物質世界的乃是空中掌權者：

「世界乃是自一錯誤而存在。 造物者原意是創造它永垂不朽， 他卻未有足夠能力去成就此事。此世界既非永恆不滅， 就連創造它的那位亦不是。」

《腓力福音》作者認同分辨善惡樹的出現帶來死亡，然而那是源於掌權者頒佈「什麼可吃不可吃」 的一刻，是律法把死亡帶進世界而非吃禁果當刻：

「分辨善惡樹本身並不帶來死亡，當他命令『什麼是可吃，不可吃』，此誡律就成了死亡的根源。 」

反對童貞產子，認為那是寓意：「有些人說，馬利亞是聖靈感孕，他們錯得很，根本不知道自己在說什麼，一個女子怎能使另一女子懷孕呢？馬利亞的確是童貞，那是天上地下沒有能力量可玷污她的寓意，她在使徒和信徒眾聖職中為至大。」

那麼耶穌是在約但河受洗之際才真正「受生」：「耶穌在約但河展示了天國的豐盛，祂在萬有之先而生，並在當刻再次受生；祂早已而受膏立，亦在當刻再次受膏立；祂早已解脫，再而解救眾人。」

諷刺十架救贖：「神是個食人者，這樣才要把人獻祭給祂。 在獻祭人之先，就是獻祭牲口，然而能吃下這些的都算不上是神。」《腓力福音》作者認為當肉身耶穌說「我的神，我的神，我的主祢為甚麼離棄我？」在說此話之當刻，基督的神性早已分離了。

沒有死後復活，人必須在世時修成正果，即在世復活：「那些說主先死而後復活是謬誤的，因祂是先復活才離世的；那些說他們會先死而後復活是謬誤的，若他們在世時不先得著復活，當他們離世後卻不會得著什麼。」

當中最為觸目的是耶穌與抹大拉瑪利亞的關係，抹大拉瑪利亞作為耶穌伴侶 (Koinonos) 和「眾天使之母」：

「耶穌的伴侶就是抹大拉瑪利亞，耶穌愛她多於其他門徒，並經常嘴對嘴與她相親，惹起其他門徒不滿。」

《腓力福音》還記載了鮮為人知的聖殿結構、利未染布房、割禮、洗禮、抹油禮、聖餐及救贖禮（摒棄空中掌權者的物質領域）之奧義、以及其中心思想修復論之「婚房」— 萬有靠著基督歸合為一的永恆狀態，不論善人和惡人最終皆得救的普世救贖論：

「光與黑暗、生與死、左與右，都是對方的兄弟。它們既無法分開，因此善也非善、惡也非惡、生也非生、死也非死。各者最終將會瓦解歸復至太初本源。
但那些被升至世界之上的則不會瓦解直到永遠。

所有分離的勢必再結合，一切缺乏的勢必被填滿。每一位進入婚房的將燃點亮光，正如晚上舉行的婚禮般，火光在晚上照耀直至熄滅。然而婚房的奧祕乃是日夜完美地進行，是日夜無間的。

但凡成為婚房之子必得著光。倘若他在世時不能得著光，他日後在別處亦將無法得著。得著光的人是不會被看見和被捆綁的，沒有人能干擾他們。」

有別於《哥林多前書》十三章提及愛比信、望和知識（靈知）為大，《腓力福音》視四者為神栽種的四個層次：信為土、望為水、愛為風、而靈知則作為最終收割的光。

此外，作者對於「耶穌」、「基督」、「彌賽亞」和 「拿撒勒人」這些名字有著與敘利亞文相關的解說，顯示《腓力福音》的最早版本極有可能是自敘利亞文或敘利亞基督教傳統，而「基督徒」一稱呼最終意義在於成為宇宙一體的基督：

「若人不籍著本我去重生，他必被除去『基督徒』之名。然而人必藉著十架大能來傅聖油，使徒們稱此大能為『左』與『右』。這樣此人不再是『基督徒』而是『基督』。」

總括而言，《腓力福音》的再現給予我們重新審視早期基督教的多元性，那是遠超主流所想像。

[Alex]

【宗教通識】
《猶大福音》總論
Zeke Li
19 September 2017
http://www.facebook.com/ABLANATHANALBAAKRAMMACHAMARI/posts/10155083152542297

自埃及《查克斯古本》 (Codex Tchacos) 發現之科普特文《猶大福音》。

經過多年在黑市古玩市場間流傳繼而塵封在紐約某銀行的保險箱多年過後，在 2006 年經國家地理頻道製作特輯得以展現世人眼前，並於 2013 年由顯微科技公司 McCrone Associates 科學鑑定為早期基督教可靠經典。

可惜的是古本中不少段落基於保險箱保存古物的不當而風化損毀，在《查克斯古本》另有的九塊不明零落碎片，學者們稱此九塊碎片為《異鄉人》 (Allogenes) ，源於其中一片碎片提及「異鄉人」。

但《拿戈瑪第古本》早已有一完全不相關的啓示文獻同名為《異鄉人》，這樣容易使人將兩者混淆，這並非恰當的命名。

再者，九塊碎片當中五塊本為《猶大福音》掉失及一塊重覆的段落（見最下連結重構版），另三塊則是耶穌被稱為「異鄉人」在曠野四十天禁食禱告昇天記載。

第二世紀的教父愛任紐和第四世紀教父伊皮法紐異口同聲在他們的反異端文獻中指《猶大福音》屬於相當的「該隱派」，一尊崇阿當長子該隱且形容他擁有無上能力的派別。

然而，在《查克斯古本》 之《猶大福音》並不見這些記載，反之它較接近教父們另一異端類別阿當三子命名的「塞特派」。

經典中一如《拿戈瑪第古本》之《埃及人福音》般稱先存被選上的人們為「塞特之族群」，而基督如同《大塞特第二論》中被視為塞特另一顯形。

教父們對異端分類的史實性爭論一直備受質疑，該隱派的名字本身與基尼人、迦南人甚至奮銳黨本屬一字，愛任紐《反異端論》中指猶大出賣耶穌目的是要擾亂天地。

然而《查克斯古本》 之《猶大福音》中他卻有著謙卑遜順求問耶穌之心，教父口中的該隱派及他們描述的《猶大福音》真實性仍成疑。

《猶大福音》開首就以耶穌「都不以自己的形像向門徒顯現，卻以小孩的形像在他們之中」帶出極少在其他經典提及過的「變形基督」。

直到 2013 年在埃及發現的碎片異曲同工地指耶穌是「沒有單一形狀，他的外貌亦可變化。有時他是紅面，有時他是白色，有時他是紅色，有時他是麥色，有時是蒼白的像苦行者，有時他是一個青年，有時他是一個老人」，提供基督幻形論新理解的證據。

接著門徒獻上謝飯禱告，耶穌譏諷門徒的禱告及其他所為乃是受「他們的神」空中掌權者們所操控，以滿足空中掌權者們受敬拜的虛榮，這是《猶大福音》由始至終的一貫主旨，耶穌作為嘲笑者身份亦是靈知文獻中的耶穌之特色。

基於空中掌權者們操控著眾使徒，沒有一人敢站前，除了猶大。

猶大繼而對耶穌說出「我知道祢是誰和從哪裡來，祢是來自巴碧羅的不朽之國度。我根本不配說出差你來那位的名字」，揭示了《猶大福音》的神秘背景。

《猶大福音》一如《拿戈瑪第古本》之《約翰秘傳之書》展示了當時部份的基督教派與一擁有完整的信仰體系的派別「巴碧羅靈知派」 (Barbelognostics, Borborites) 融合，這個派別極具猶太智慧傳統色彩，信奉父母子「三一父母子」智慧母神巴碧羅，她是至高不可見之靈與下界中介之道 (Logos)，亦是泛內在神論的萬有一切。

有別於瓦倫廷靈知派，巴碧羅靈知派可完全與基督教隔絕下自存並撰寫了不少完全未受基督教影響的經典，從希臘哲學家波菲力奥記載他們威脅新柏拉圖主義多於「正統」基督教，而巴碧羅靈知派極有可能就是三一神觀及有基督神觀引進原始基督教的源頭。

基於猶大有別於其他門徒對耶穌真實身份的悟性，耶穌便一次又一次私下傳授奧祕給予猶大，在首異象中耶穌諷刺世世代代的主流教會都是利用祂的名行不義，他們實際上是獻祭給空中掌權者們。
按《異鄉人》碎片重組，當中有一段啓示應發生在耶穌在他泊山變像之時，「耶穌就向他們面前展示了自己原來的形像」，在遺失段落中極有可能描述耶穌就在此時以巴碧羅之形顯現，一如在《約翰秘傳之書》開首救主以「不是眾數的三形像」顯現並說「我是與你們常在的那位。我是父，我是母，我亦是子」。

耶穌緊接對猶大說的「你的星已引領你的途。沒有自血肉而生的人配得進入你所見的建築物，那是預留給聖者的......我已給你解說了天國的奧秘和眾星的謬誤」以及「你將要成為第十三位，並蒙眾世代咒詛，而你將要管轄他們，在最後的時日他們將會基於你得昇至神聖之世代而滿口咒詛」，這兩段耶穌皆直指猶大擁有超然地位。

接著耶穌向猶大展示靈知文獻最常見和核心的宇宙創世觀，為之當時的奧祕：其順序為至高不可見之靈、自生者與四位天使、阿當瑪斯與屬靈領域、空中掌權者之首撒卡拉與其兒子們、撒卡拉按著阿當瑪斯造人及禁止二人吃下果子。

在猶大得知這些奧祕後，耶穌繼而指示猶大「出賣計劃」，其目的是「要以裹著我的這個軀體作獻祭，你（猶大）就是在最後背負著我的人，卻受到世人的苛責」，是明顯的肉體耶穌與基督有別之分離說。

空中掌權者因此獻祭而將被殲滅，邪惡基於耶穌之昇起而被摧毀，猶大就在此時「昂首看見光層，他就進去了」，補充了猶大缺席最後晚餐後的神秘儀式圓舞頌，故此特地安排他在此另行昇天領受使徒權柄。

若從《異鄉人》碎片重構，就能看到《猶大福音》真正的結局，確立猶大的作為「耶穌的真門徒」身份：
他們的祭司因著耶穌進入了客室禱告而喋喋不休，
一些法利賽人則眈視著以在祂禱告之時逮捕祂，他們害怕群眾，
因著祂被眾人尊崇為先知，{「祂必應預言的落入眾人手中」 。}
他們上前對猶大說：「你在這裡作什麼呢？你是耶穌的門徒。」
{猶大說：「我來是要把祂交給你們。」
他們上說：「縱然你此刻作出此惡事，我們知道你才是耶穌的真門徒。」}
猶大如他們所願的回答他們，他接過了錢幣並把耶穌交付他們手中。
《猶大福音》中譯（《異鄉人》碎片重構版）
http://www.facebook.com/notes/zeke-li/猶大福音-異鄉人碎片重構版/10151913251658504